«Сута госвами не был рожден в семье брахмана. Он был выходцем из смешанной касты, то есть родился в нецивилизованной, низкой семье. Но благодаря общению с возвышенными личностями - Шри Шукадевой госвами и великими риши Наимишараньи - недостатки низкого происхождения были, безусловно, устранены. Следуя ведической традиции, Шри Кришна Чайтанья тоже придерживался этого принципа. Своим трансцендентным обществом Он возвысил многих низкорожденных, то есть тех, кто не обладал необходимыми качествами из-за своего происхождения или деятельности, до уровня Кришна-бхакти, дав им статус ачарьев, то есть авторитетов. Он недвусмысленно заявил, что ачарьей, или гуру, духовным учителем, можно считать любого человека, сведущего в науке о Кришне, кем бы он при этом ни был - брахманом или шудрой по рождению, домохозяином или нищим по положению в обществе.»
.3. Даже происхождение, возраст и национальность не имеет значения, если существует метод чистого Кришна-бхакти. Соответственно, если невозможно лечить общество методом диалогов и обучений, в виду многочисленных недостатков, то не пойти ли методом Кришна-катхи, которая содержит все духовные энергии? Тем более, что Бхагаватам так настойчиво его рекомендует. Этот метод возвышает до статуса ачарии автоматически. Ачария, значит учащий своим примером. Он говорит Кришна-катху и этим учит её говорить других. Таков истинный ачария Бхагаватам, постигший его идеалы. И дело не в признании свыше. Это очевидно, что связующий с Кришной по настоящему совершенен. Так, всё время повторявшего Харе Кришна Харидаса тхакура Кришна Чайтанья сразу же признал нама-ачарией. Повторение Харе Кришна – это Вапу-Кришна-катха, непосредственное его представление. Обычный человек не сможет представлять Кришну в чистом виде, ничего не примешивая. Наиболее чистый, постоянно представляет Кришну без примесей.
.4. Поэтому, от того, какова наша обычная практика, чистое ли это Кришна-бхакти, мы являемся или не являемся связующими гуру автоматически. Если мы любим повторять Харе Кришна или петь всё время или хотя бы в какой-то период, слушать рассказы, выражать почтение божествам, прославлять Кришну, приносить ему подарки, всё это характеризует нас, как гуру. А официальное признание и назначение с внешними атрибутами, такими как одежда или посох саньяси этого не являет. Против таких назначенных и самоназначенных гуру, которые вне своей компетенции пытаются лезть в души людей занятых Кришна-катхой, мы и боремся. Можно принять гуру, но не стоит принимать официального т.к. тот вынужден бороться за свой престиж и ему приходится обращать внимания на ваши материальные качества. Нужно принять того, кто независим от этого, достаточно бывает рядом и вдохновляет на чистое Кришна-бхакти, минуя ограничения тела.
.5. Гуру официальный навряд ли будет вникать в наши особенности. С большим успехом наш друг может быть гуру, если он просто любит повторять Харе Кришна и вдохновляет нас. Сказать, что некий заморский гуру лучше - было бы неким шовинизмом или национализмом. Именно это и происходит с Россией и постсоветсткими странами. Люди как бы не видят собственных одарённых духом людей. Они замечают только заморских ряженых принцев. И чтобы тех приглашать, они платят большие деньги. Так, дремучее невежество заставляет платить больше и больше. Разумные бхакты должны в связи с этим предпринять меры в подготовке собственных интересных гуру, объяснив, что в этом деле нужна только привязанность к чистому Кришна-бхакти. Эту привязанность может впитать и посеять даже ребёнок. Пятилетний ребёнок может быть гуру, если он просто слушает и пересказывает о Кришне. Так методика чистого Кришна-бхакти получит должный резонанс. А пока гуру становятся гьяни и карми, такого внимания к методу бхакти не будет. Люди всё чаще будут сбиты с толку и лицемерно сачковать, не имея должного азарта любви. В бхакти нужно использовать всё. В том числе и лаульям, страстную жажду обрести Кришну. Гьяни это отметают и потому их общество вялое и шаткое.
396